Книжный каталог

Людвиг Витгенштейн

Перейти в магазин

Сравнить цены

Категория: Книги

Описание

Людвиг Витгенштейн (1889-1951) - один из самых сложных и неоднозначных философов XX века. Ученик Готлоба Фреге и Бертрана Рассела, он стоял у истоков современной аналитической философии. Наследник одного из крупнейших состояний Европы, Витгенштейн следовал идеалам нестяжательства и жил практически в нищете. Один из самых выдающихся умов работал учителем начальных классов, лаборантом в больнице и садовником в монастыре. В течение всей жизни он изводил себя этическими и религиозными вопросами. В своих работах Витгенштейн - разрушитель иллюзий и ложных воззрений, сторонник кристальной ясности стиля и абсолютной честности мысли. Во второй половине XX века Витгенштейн стал культовой фигурой. О нем писали романы, снимали художественные фильмы и даже сочиняли музыкальные произведения. В своем исследовании Эдвард Кантерян не только проливает свет на трудноуловимую связь между жизнью философа, отразившей противоречия бурного ХХ века, и его трудами, но и доступно и аккуратно объясняет суть его философских идей от "Логико-философского трактата" (1921) до "Философских исследований" (1953), показывая не романтизированного героя, а Витгенштейна - человека, интеллектуала и философа.

Сравнить Цены

Предложения интернет-магазинов
Монк Р. Людвиг Витгенштейн Долг гения Монк Р. Людвиг Витгенштейн Долг гения 598 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Кантерян Э. Людвиг Витгенштейн Кантерян Э. Людвиг Витгенштейн 420 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Шестаков В. Людвиг Витгенштейн в Кембридже и России Документальная биография Шестаков В. Людвиг Витгенштейн в Кембридже и России Документальная биография 520 р. chitai-gorod.ru В магазин >>
Витгенштейн Людвиг Философские исследования Витгенштейн Людвиг Философские исследования 311 р. labirint.ru В магазин >>
Людвиг Витгенштейн Людвиг Витгенштейн 420 р. respublica.ru В магазин >>
Витгенштейн Людвиг Логико-философский трактат Витгенштейн Людвиг Логико-философский трактат 414 р. labirint.ru В магазин >>
Людвиг Витгенштейн Логико-философский трактат Людвиг Витгенштейн Логико-философский трактат 313 р. book24.ru В магазин >>

Статьи, обзоры книги, новости

Людвиг Витгенштейн

Людвиг Витгенштейн

Общепризнанно, что Витгенштейн осуществил целых две революции в западной философии. Первая – так называемый, лингвистический поворот, или языковая революция – произошла, когда его «Логико-философский трактат» вдохновил Венский кружок на создание программы логического позитивизма. Вторая произошла, когда его идеи о природе и устройстве языка, изложенные в «Философских исследованиях», породили британскую лингвистическую философию, или философию обыденного языка.

Витгенштейн родился 26 апреля 1889 в Вене в семье австрийского сталелитейного магната еврейского происхождения. Его родителями были Карл и Леопольдина Витгенштейн. Он был самым младшим из восьми детей, рожденных в одной из наиболее известных и богатых семей Австро-Венгерской империи. Родители его отца, Герман Христиан и Фанни Витгенштейн, родились в еврейских семьях, но приняли христианство после переезда из Саксонии в Вену в 1850-х годах, успешно ассимилировавшись в Венские протестантские профессиональные слои общества.

Начав изучать инженерное дело, он познакомился с работами Готлоба Фреге, которые повернули его интерес от конструирования летательных аппаратов к проблеме философских оснований математики. По непроверенным данным Витгенштейн несколько раз встречался с Фреге, который посоветовал ему изучить работы Рассела, посвященные, захватившая его. В 1911 г. Витгенштейн отправился в Кембридж, где стал учеником, помощником и другом Рассела. В 1913 г. он вернулся в Австрию и в 1914 г. добровольцем отправился на фронт. В 1917 г. Витгенштейн оказался в плену. За время боевых действий и пребывания в лагере для военнопленных Витгенштейн практически полностью написал свой знаменитый «Логико-философский трактат». Книга вышла на немецком в 1921 г. и на английском в 1922 г. Появление ее произвело сильное впечатление на философский мир Европы, но Витгенштейн, полагая, что все главные философские проблемы в «Трактате» решены, уже был занят другим делом: работал учителем в сельской школе. До 1926 г., однако, ему стало ясно, что проблемы все же остались, что его «Трактат» был неправильно истолкован, и, наконец, что идеи, содержащиеся в нем, являются ошибочными. Витгенштейн вернулся в Кембридж и к занятиям философией.

Начиная с этого времени и до своей смерти в 1951 году, прервав ученые занятия для работы санитаром в лондонском госпитале во время Второй мировой войны, Витгенштейн разрабатывает принципиально новую философию языка. Главной работой этого периода стали «Философские исследования», опубликованные посмертно, в 1953 году.

Философию Витгенштейна делят на «раннюю», представленную «Трактатом», и «позднюю», изложенную в «Философских исследованиях», а также в «Голубой» и «Коричневой книгах» (1958).

Философы Венского кружка, для которых «Трактат» стал настольной книгой, не приняли этого последнего факта, развернув программу, в которой «бессмысленный» стало тождественным «подлежащий элиминации». Это стало одной из главных причин, побудивших Витгенштейна пересмотреть свою философию.

Результатом пересмотра стал комплекс идей, в котором язык понимается уже как подвижная система контекстов, «языковых игр», подверженная возникновению противоречий, связанных с неясностью смыслов используемых слов и выражений, которые должны устраняться путем прояснения последних. Прояснение правил употребления языковых единиц и устранение противоречий и составляет задачу философии.

Традиционный взгляд на задача философа состоит в том, чтобы решить казалось бы неразрешимые проблемы философии, используя логический анализ (например, проблему свободы воли, связи между сознанием и материей, что составляет добро, красоту или истину и т. д.) Однако Витгенштейн утверждает, что эти проблемы возникают только из-за неправильного использования философами языка.

На взгляд Витгенштейна, язык неразрывно вплетена в ткань жизни, и как составная часть этой ткани она работает сравнительно без проблем. Философские проблемы возникают тогда, когда речь вынуждают покинуть собственный дом и отправляют в метафизическое среду, где все привычные и нужные вехи и контесктуальни подсказки отсутствуют, возможно умышленно устранены из причин, которые кажутся для философов разумным, но именно из которых по Витгенштейна вытекают трудности. Витгенштейн описывает метафизическое среду как ледяной каток без трения, где здававлося бы существуют идеальные условия для философски и логически совершенного языка (языка «Трактата»), где все философские проблемы можно решить без путаницы и неясностей ежедневного контекста, но, именно из-за отсутствия трения, речь собственно не может вообще выполнить никакой полезной работы. В «Исследованиях» часто говорится о холостой ход и о том, что язык «на каникулах» или выступает просто «украшением» – все для того, чтобы выразить идею отсутствия того, нялась хватает в философском контексте. Чтобы решить проблемы, которые здесь встречаются, по мнению Витгенштейна, философ должен покинуть ледяной каток и вернуться на «грубую землю» обыденного языка: то есть философ должен вернуть словам ежедневное потребление, отказавшись от метафизического.

Новая философия Витгенштейна собой скорее набор методов и практик, чем теорией. Он сам полагал, что только так может выглядеть дисциплина, постоянно вынужденная приспосабливаться к своему меняющемуся предмету. Взгляды позднего Витгенштейна нашли сторонников прежде всего в Оксфорде и Кембридже, дав начало лингвистической философии.

Значение идей Витгенштейна огромно, однако их интерпретация, как показали несколько десятилетий активной работы в этом направлении, представляет большую трудность. Это в равной степени относится и к его «ранней», и к «поздней» философии. Мнения и оценки значительно расходятся, косвенно подтверждая масштабность и глубину творчества Витгенштейна.

Источник:

mir-prekrasen.net

ВИТГЕНШТЕЙН, ЛЮДВИГ ЙОЗЕФ ИОГАНН, Энциклопедия Кругосвет

Людвиг Витгенштейн

Универсальная научно-популярная онлайн-энциклопедия

ВИТГЕНШТЕЙН, ЛЮДВИГ ЙОЗЕФ ИОГАНН

ВИТГЕНШТЕЙН, ЛЮДВИГ ЙОЗЕФ ИОГАНН (Wittgenstein, Ludwig Josef Johann) (1889–1951), австрийский философ, один из наиболее влиятельных мыслителей 20 в. Витгенштейн родился в Вене 26 апреля 1889. После нескольких лет учебы в Берлине стажировался в Манчестерском университете (1908), занимаясь конструированием и разработкой технических устройств. В 1911 Витгенштейн начал интенсивно работать над проблемами логики в Кембриджском университете вместе с Бертраном Расселом. Один из первых полученных им результатов – обнаружение тавтологического характера логических истин. В 1914, с началом Первой мировой войны, Витгенштейн записался добровольцем в австрийскую армию. На фронте он продолжал обдумывать логические и философские проблемы; в 1918 была закончена работа над книгой, опубликованной под названием Логико-философский трактат (Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921; Tractatus Logico-Philosophicus, 1922).

Трактат во всем мире считается оригинальным и значительным трудом. Согласно одной из главных идей этой работы, мировая субстанция состоит из «простых объектов», которые, вступая в различные сочетания друг с другом, образуют факты. «Элементарные суждения» состоят из «имен», каждое из которых обозначает некий простой объект. Комбинация имен обозначает или «изображает» некую возможную комбинацию соответствующих объектов, иначе говоря – некий возможный факт. Изображение, картина возможного факта есть «мысль». Все мыслимое возможно; отрицание мыслимого также мыслимо и возможно. Поскольку некая возможная комбинация имен отображает некую возможную комбинацию объектов, логическая форма образа и логическая форма реальности тождественны друг другу.

Мышление доступно для чувственного восприятия, поскольку выражено в языковых суждениях. Записав все истинные элементарные суждения, мы смогли бы полностью описать мир. Хотя реальность в целом может быть репрезентирована в суждениях, ни одно суждение не может репрезентировать то общее, что у него должно быть с реальностью, чтобы суждение могло репрезентировать реальность, а именно логическую форму изображения и реальности. Логическая форма не может быть описана в суждениях, она показывает себя в каждом суждении. То общее, что с необходимостью имеется в мышлении, языке и реальности, не может быть сказано. Элементарные суждения изображают случайные положения дел в мире, которые логически независимы друг от друга и имеют возможные альтернативы. Невозможное и не поддается выражению. К тому, что не может быть сказано, относятся предметы логики, этики, эстетики, религии и даже философии.

После войны Витгенштейн в течение десяти лет не занимался философией. Несколько лет он преподавал в провинциальной школе в Нижней Австрии, затем работал помощником садовника в монастыре. В 1929 неожиданно возвратился в Кембридж и вновь приступил к философским изысканиям. В 1939 Витгенштейн получил кафедру философии в Кембриджском университете, которую оставил в 1947. Он продолжал исследования до самой смерти, наступившей в Кембридже 29 апреля 1951.

После 1929 Витгенштейн много писал. Главной его работой этого периода являются Философские исследования (Philosophische Untersuchungen; Philosophical Investigations, опубл. посмертно в 1953). В настоящее время отредактированы и опубликованы также и другие сочинения Витгенштейна, среди них – Замечания по основаниям математики (Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik, 1956; Remarks on the Foundations of Mathematics, 1978), Голубая и коричневая книги (The Blue and Brown Books, 1958), Философские заметки (Philosophische Bemerkungen, 1964; Philosophical Remarks, 1975), Записки (Zettel, 1967) и Разные заметки (Mixed Remarks, 1977). Эти книги, а также его лекции и дискуссии, в которых он участвовал, оказали глубокое влияние на современную философию. Большая часть Трактата пала под ударами критики, нанесенными самим Витгенштейном, отброшенными оказались концепции «простых объектов», «имен», «элементарных суждений», «анализа» и мысли как «образа». Исходное допущение Трактата, что имеется некая сущность, или природа, мышления, языка и репрезентации, теперь рассматривалось Витгенштейном как серьезная ошибка. Существует множество различных форм мышления, языка и репрезентации, и неоправданно и нереалистично предполагать, что в этих формах воплощена некая общая природа.

Важной является также идея «языка как игры» (или «языковой игры»), некоего строя человеческой деятельности, практики, в которой слова играют ту или иную роль. Так, «мышлением» называют самые разные деятельности и формы, которые оно принимает. Поэтому мы должны отказаться от предпосылки, что слово «мышление» обозначает одну и ту же вещь в различных отличающихся друг от друга контекстах. То же верно и в отношении других психологических понятий: «следования правилу», «ожидания», «восприятия», «подразумевания», «воспоминания». Следующий фрагмент из Философских исследований дает хороший пример «языковой игры» и стиля мышления Витгенштейна этого периода.

«182. Грамматика „подходить", „мочь" и „понимать". Задания: 1) Когда говорят, что цилиндр z подходит к пустотелому цилиндру h? Только ли тогда, когда z вставляют в h? 2) Иногда мы говорим, что z в такое-то и такое-то время перестал подходить к h. Какими критериями пользуются в такого рода случаях для определения того, что в это время это случилось? 3) Что считается критерием изменения веса в определенное время, если тело в это время не лежало на весах? 4) Вчера я знал стихотворение наизусть; сегодня я его уже не знаю. В какого рода случаях имеет смысл спрашивать: „Когда я перестал его знать наизусть?" 5) Кто-то спрашивает меня: „Можешь ли ты поднять эту тяжесть?" Я отвечаю „Да". Потом он говорит мне: „Подними!" – и я не могу этого сделать. При какого рода обстоятельствах мои слова: „Отвечая 'Да', я мог это сделать, а сейчас не могу", – могли бы быть считаться достаточным оправданием?

Критерии, которые мы принимаем для „подходить", „мочь", „понимать", вовсе не так просты, как может показаться на первый взгляд. Иначе говоря, игра с этими словами, их употребление в языковом общении, осуществляемом с их помощью, значительно сложнее – а роль этих слов в нашем языке иная, – чем мы склонны думать. (Именно роль нужно понять, чтобы разрешить философские парадоксы.)»

Витгенштейн замечает, что в философии «постоянно имеется опасность желать понять смысл выражения, созерцая само выражение. Как будто смысл – это дыхание, которое слово привносит в каждое свое употребление». В его сочинениях проводятся испытания для многих терминов, которые ставят философов в замешательство, таких, как «знание», «достоверность» и «оправдание». Тщательно описываются встречающиеся в повседневной жизни приемы и способы деятельности, в которых встречаются эти термины. Мы видим, что именно означает знание, достоверность, оправдание в этих практических ситуациях, а также то, что они означают нечто другое, когда изменяются обстоятельства. Язык следует изучать тогда, когда он работает, а не тогда, когда он «отдыхает».

Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М., 1958

Витгенштейн Л. Философские исследования. – В кн.: Новое в зарубежной лингвистике, вып. 16. М., 1985

Витгенштейн Л. О достоверности. – Вопросы философии, 1991, № 2

Витгенштейн Л. Дневники 1914–1916. – В кн.: Современная аналитическая философия, вып. 3. М., 1991

Витгенштейн Л. Голубая книга и Коричневая книга. – В кн.: Современная аналитическая философия, вып. 3. М., 1991

Витгенштейн Л. Философские работы, тт. 1–2. М., 1994

Источник:

www.krugosvet.ru

Людвиг Витгенштейн: биография и интересные факты

Людвиг Витгенштейн: биография и интересные факты

Австрийский философ Витгенштейн, оказавший в своё время на социологическую науку существенное влияние, отличался необычным мышлением. Младший из восьми детей одного из самых состоятельных семейств Австро-Венгерской империи, он предложил принципиально новую систему философского языка. Уникальный мыслитель своего времени был, пожалуй, единственным профессором философии, который не читал никогда Аристотеля. Так однажды он сказал сам о себе одному своему другу…

Происхождение и путь к философии

Семья, из которой происходил Людвиг Витгенштейн, имела еврейские корни. Его отец был австрийским сталелитейным магнатом. Бабушка и дедушка философа, несмотря на своё происхождение, стали протестантами после того, как переехали в Вену из Саксонии. Это произошло в 1850 годах. Они успешно ассимилировались в общественные слои венских протестантов.

Изучая инженерное дело, Людвиг Витгенштейн познакомился с трудами Фреге, благодаря которым задумался над проблемой математической основы в философии. До этого мыслитель занимался конструированием летательных аппаратов. Существует мнение, что Людвиг имел возможность встречаться несколько раз с Фреге, который посоветовал ему изучить работы Рассела, посвящённые увлёкшей его теме. Впоследствии Людвиг Витгенштейн подружился с Расселом, будучи его учеником в Кембридже (1911). Вернулся в Австрию в 1914 году, но уже в 1917-м попал в плен. За это время он почти завершил работу над известным трудом — «Логико-философским трактатом». Когда эта книга увидела свет, она произвела сильное впечатление на читателей. Труд был опубликован на немецком (1921) и английском (1922) языках.

Исследования проблем философии

Работая учителем в сельской школе, Людвиг Витгенштейн мыслил, что все основополагающие вопросы философии, затронутые в трактате, были решены. Но уже в 1926 году молодой учёный понял, что его труд истолковали неправильно, а некоторые идеи ошибочны. Тогда он вернулся в Кембридж и снова занялся философией. После этого мыслитель до самой смерти (1951) трудился над разработкой нового языка философии. Именно в этот период была написана работа «Философские исследования», которую опубликовали лишь после смерти автора, в 1953-м. Труд относят уже к поздним изысканиям философа. К тому же периоду принадлежат работы «Голубая книга» и «Коричневая книга» (1958).

Философ Людвиг Витгенштейн, биография которого говорит о неординарной и яркой личности, оставил глубокий след в истории философской мысли. Его сравнивали с Сократом, а он сам впечатлял современников даже больше, чем его труды.

Структура «Трактата»

«Трактат» Витгенштейна представлен в виде семи афоризмов, каждый из которых имеет разветвлённую систему пояснений. По своему содержанию он предлагает решение основных философских вопросов. Центральным стержнем являются понятия языка и мира. «Зеркальная пара» — именно так говорит о них Витгенштейн Людвиг. Философия языка отражает мир, который состоит из фактов. Большинство же считает наоборот – он состоит из объектов. По мнению Витгенштейна, объекты вступают во взаимодействие друг с другом и образуют факты, которые могут быть сложными и простыми. Отношения же между объектами возможны благодаря присущей им логической форме.

Факты и язык

Факты в языке описываются простыми и сложными предложениями в зависимости от их типа. В совокупности язык очерчивает весь мир, все его факты, и подчинён он законам логики. Вне этих законов всё бессмысленно. Таковыми являются этика, эстетика, метафизика…

Рассматривая тезисы, которые выводил Людвиг Витгенштейн, цитаты, оставленные им, стоит понимать, что он не уничижал значение так называемых бессмысленных наук, но подчёркивал бесполезность для них самого языка. Это подтверждает завершающий афоризм «Трактата»: «О чём невозможно говорить, о том следует молчать».

Вот ещё некоторые цитаты Витгенштейна:

  • Недоверие к грамматике есть первое требование к философствованию.
  • Границы моего языка означают границы моего мира.
  • Мы сражаемся с языком.
  • Ни одно предложение не может высказывать нечто о себе самом. Человек обладает способностью строить языки, позволяющие выразить любой смысл, понятия не имея о том, как и что обозначает каждое слово.

Интересным моментом является, например, то, что члены философского Венского кружка, исповедующие «Трактат» как основополагающую книгу, тем не менее не приняли такое положение бесполезности языка для выходящих за рамки логики наук. Они отождествили «бессмысленное» «подлежащему элиминации». Тогда Людвиг Витгенштейн, логико-философский трактат которого на последнем тезисе вызвал ряд недоумений, пересмотрел свои взгляды.

Методики и практики

Результатом перемен явились методики и практики, в отличие от существующих теоретических основ. Сам мыслитель считал такой набор более полезным, чем теорию. Именно так, по его мнению, должна выглядеть дисциплина, приспосабливающаяся к изменениям в своём предмете. Поздняя философия Витгенштейна нашла поклонников в Оксфорде, Кембридже и положила начало развитию лингвистической философии.

Интересно то, что возникает большое количество противоречий при изучении системы философских взглядов, которую предложил Людвиг Витгенштейн. Книги мыслителя имеют большой разбег в оценках со стороны исследователей его трудов. Однако значение идей философа огромно, глубина его творчества захватывает.

Трагические моменты жизни и выбор философа

Безусловно, жизнь философа была нелёгкой, особенно детство. В его биографии имеются трагические моменты, которые, возможно, и послужили причиной такого глубокого осмысления философских вопросов. Он часто страдал от депрессивных состояний, что, как известно, может привести к страшным последствиям. И это неудивительно, ведь трое из его братьев укоротили себе век. Отец семейства, в котором родился и рос Витгенштейн, был человеком авторитарным. Когда глава семьи умер, Людвигу досталось весьма богатое наследство, которое он, впрочем, отдал брату и сёстрам. Так требовала его философски настроенная душа, чтобы не быть ничем обременённой.

Личность, поражающая глубиной и неординарностью

Витгенштейн старался в своей жизни подражать Христу. Конечно, трудно назвать его полностью осознанным христианином, так как это предполагает чётко ориентированное религиозное мышление, основанное строго на Евангелие и догматическое богословие. Другими словами, он не был воцерковлен. Он философ – неординарный, но всё же философ. А философия сама по себе предполагает лишь поиск истины, размышление о ней и путях к раскрытию тайн мироздания. Христианство же, наоборот, утверждает, что истина – это Христос, и нет нужды в поисках каких-либо путей и смыслов чего бы то ни было: всё во Христе, Он - альфа и омега, закон и смысл бытия человека.

Его не сильно любили начитанные, напоказ правильные учёные-философы и мыслители. Зато его обожала детвора. Витгенштейн отличался мудростью, добротой, терпимостью и искренностью. Работая в глухой австрийской деревне учителем, он поразил их однажды своими знаниями в инженерии, когда отремонтировал деревенскую фабрику. Он всегда выделялся из толпы. Когда Гитлер пришёл к власти, он во всеуслышание заявил о том, что является евреем, хотя это было лишь частично правдой. Он изучал русский язык и был достаточно успешен в этой области, благодаря чему и стал читать Достоевского, Толстого. Личность Людвига слишком яркая, поэтому внимание к его биографии и трудам не угасает, а споры понемногу продолжаются…

Источник:

www.syl.ru

Краткая биография Людвига Витгенштейна

Краткая биография Людвига Витгенштейна

Витгенштейн Людвиг, 1889-1951

Австрийский философ, положивший начало двум современным философским течениям: логическому позитивизму, или логическому эмпиризму; и аналитическому, или лингвистическому (которое широко известно под названием Кембриджской шкалы).

Автор работ: «Логико-философский трактат» (1921), «Философские исследования (опубликованы после смерти Витгенштейна, в 1953 г.) и многих других.

Людвиг Витгенштейн — человек с судьбой столь же уникальной, как и его философия. Родился 26 апреля 1889 г. в еврейской семье в Вене. До 14 лет обучался дома. С 1908 по 1911 г. Витгенштейн был студентом технического факультета Манчестерского университета. К 1912 г. он начинает осознавать свое философское призвание и поступает в Кембриджский университет, где учится в течение года. Затем окало года живет в полном одиночестве в Норвегии в собственноручно построенной хижине, где работает над своими философскими сочинениями.

Во время первой мировой войны Витгенштейн воюет в составе армии Австро-Венгрии. После войны он жертвует все свое состояние, полученное в наследство от отца, на благотворительность.

С 1920 по 1926г. Витгенштейн работает учителем в отдаленных деревушках в Нижней Австрии. В 1928 г. он начинает преподавать в Кембридже; последние лекции читает в 1947 г, после чего снова уединяется на ферме в Ирландии.

Через два года у Витгенштейна обнаруживают рак, от которого он и умирает 28 апреля 1951 г.

Источник:

citaty.su

Людвиг Витгенштейн (Иван Лупандин)

Людвиг Витгенштейн

Теперь о самом Людвиге. По окончании реального училища в Линце (где он мог пересечься со своим одногодком Адольфом Гитлером), Людвиг отправляется в Англию, в Манчестер, где учится на инженера-авиатора. Вскоре, однако, он увлекся книгой Бертрана Рассела «Основы математики» и понял, что инженерное дело – не его призвание. Он перебирается к Расселу в Кембридж. Спустя какое-то время Людвиг Витгенштейн узнает, что Рассел не оригинален: независимо от него теми же проблемами занимается и немецкий математик Готлоб Фреге, автор книги «Основные законы арифметики». Витгенштейн во время одного из визитов в Германию (это было еще перед началом Первой мировой войны) знакомится с Фреге.

Людвиг Витгенштейн пришел к Фреге еще юношей с горящими глазами, а тот уже был стариком. Первая встреча была прохладной. Фреге раскритиковал Витгенштейна в пух и прах. В чем конкретно было дело, мы не знаем, приходится опираться лишь на личные воспоминания Витгенштейна об этой встрече («Он вытер мною пол»). Но, как бы то ни было, отношения между Фреге и Витгенштейном продолжились. Идеологически это были совершенно разные люди: Витгенштейн по своему происхождению и воспитанию – либерал-космополит, а Фреге, напротив, убежденный немецкий патриот, консерватор, в последние годы жизни с симпатией посматривавший в сторону Гитлера и Людендорфа (но это уже в середине 1920-х годов). Идейный юдофоб, Фреге сделал для Витгенштейна исключение, и когда Витгенштейн добровольцем ушел на фронт в августе 1914 года, писал ему письма. Витгенштейн отвоевал 4 года, сначала на русском, а затем на итальянском фронте, в конце войны попал в плен к итальянцам. В последний год войны он подготовил к печати сочинение, которое прославило его. Оно известно под названием «Логико-философский трактат». Это название предложил английский философ Джордж Мур (с аллюзией на «Богословско-политический трактат» Спинозы).

А почему аллюзия именно на Спинозу? Дело в том, что Спиноза написал сочинение «Этика» с подзаголовком «ordine geometrico demonstrata», т.е. «доказанная геометрическим путем». В «Этике» Спинозы – леммы, теоремы, королларии. В аналогичной манере был написан и «Логико-философский трактат» Витгенштейна. Главная мысль «Логико-философского трактата» в том, что все высказывания предлагается делить на истинные, ложные и бессмысленные. Бессмысленными, с точки зрения Витгенштейна, являются, например, этические суждения, ибо в мире, согласно Витгенштейну, нет ничего, кроме фактов («Мир есть совокупность фактов»), а чтобы дать этическую оценку этим фактам, надо выйти за пределы этого мира, чего человек сделать не в состоянии, ибо он сам является частью этого мира, т.е. всего лишь фактом. Иными словами, для того, чтобы давать этическую оценку фактам, надо быть Богом, т.е. существом, находящимся за пределами мира. Единственное небессмысленное высказывание о Боге – это то, что Он непознаваем в пределах этого мира, ибо, если бы Он был познаваем, Он был бы частью этого мира, т.е. перестал бы быть Богом.

Чтобы не плодить бессмысленных высказываний, надо, согласно Витгенштейну, научиться молчать о том, о чем нельзя сказать ничего осмысленного. Примерами небессмысленных высказываний являются утверждения о фактах, или «атомарные предложения» (впоследствии члены Венского кружка назовут их «протокольными высказываниями»). Например, «Элла пришла на лекцию Лупандина о Витгенштейне». Этот факт можно запротоколировать и отнести к социологии католицизма в постперестроечной России. Атомарные предложения являются основой любого научного исследования, не только социологического. Атомарные – значит простые. Все, что нам кажется сложным, надо разбить на простые факты и простые высказывания о фактах. Это и есть «логический атомизм». Как мы видим, здесь Витгенштейн продолжает не столько традицию Спинозы, сколько традицию Декарта. Ведь еще Декарт учил, что в основу любой теории должны быть положены ясные и очевидные суждения и лишь на них можно строить что-либо более сложное. Если же мы будем допускать в ходе наших рассуждений «сомнительные» (или, по Витгенштейну, «бессмысленные») высказывания, то мы рискуем все обрушить.

Таков был ранний Витгенштейн, и он очень всем понравился. Венский кружок был в восторге от «Логико-философского трактата». Бертран Рассел называл в ту пору Витгенштейна гением и написал восторженное предисловие к «Логико-философскому трактату» (без предисловия Рассела никто не хотел его публиковать). Но Витгенштейн был непрост. Он в своей жизни совершал много поступков совершенно необычных. Например, он, вернувшись из итальянского плена, отказался от наследства. В конце 1920-х помогал своей сестре Маргарите строить дом: она его наняла в качестве помощника архитектора. Таким образом, Витгенштейн какое-то время получал зарплату от собственной сестры. Но до этого – в начале 1920-х – он работал учителем в глухой австрийской деревне. Известно, что он наказывал детей (в том числе девочек) за неумение решать задачи по математике. Однажды он так ударил ученика, что тот потерял сознание. В результате Витгенштейну пришлось уйти. Состоялся суд, который отправил Витгенштейна на психиатрическую экспертизу. В конце концов, благодаря деньгам и связям родственников, дело удалось замять. Сохранились, впрочем, сведения, что Витгенштейн бесплатно занимался с детьми во внеучебное время и дети его любили (наверное, способные, а неспособные, скорее всего, ненавидели). Родители были недовольны теми высокими требованиями, которые он предъявлял к их детям; они считали, что их детям (особенно девочкам) не нужна математика. Но, по-видимому, дело было не только в математике: Витгенштейн, скорее всего, учил детей логически мыслить. Поговаривали даже и о конфликте с местным католическим священником, преподававшим детям катехезис. Короче, Витгенштейн пытался пробудить в детях жажду «к искусствам творческим, высоким и прекрасным». А дальше все было точно по Грибоедову.

После неудачной карьеры сельского учителя Витгенштейн еще несколько лет прожил в Австрии (именно в это время он и помогал своей сестре Маргарите строить дом), а потом, в 1929 году, уехал в Англию, в Кембриджский университет, к своим друзьям – Бертрану Расселу и Джорджу Муру, и все оставшуюся жизнь прожил в Англии. Но за те 10 лет, которые прошли после написания «Логико-философского трактата», с Витгенштейном что-то произошло. Если раньше он называл высказывания типа «Бог существует» бессмысленными и закончил свой трактат словами: «О чем невозможно говорить, о том следует молчать», – то теперь он утверждал другое: можно говорить о Боге, можно говорить о любви, но надо только понимать, что это не высказывания об объективной истине, а «языковая игра». Языковая игра может быть серьезной, даже смертельно серьезной, например, на фронте, когда офицер отдает приказ: «В атаку, за мной!». Можно ли назвать, к примеру, армейский приказ бессмысленным высказыванием? Или слова святой Перпетуи: «Я христианка», – за которыми последовала ее гибель на арене карфагенского цирка? Также не очень понятно, как объяснить неверующему, что такое молитва, и как объяснить пацифисту, что такое армейский приказ. Но люди молятся (и иногда умирают, не желая отречься от своей веры), и отдают приказы, и ходят в атаку. Люди женятся, рожают детей и воспитывают их. Не все родители читали «Логико-философский трактат» Витгенштейна, и не все говорят с детьми, используя «атомарные высказывания». И уж тем более нельзя ожидать строгой логики от самих детей. Да и общение между мужем и женой часто напоминает языковую игру. То же самое происходит, когда люди работают вместе: их общение может осуществляться на уровне жестов, жаргонных словечек, неологизмов и т.п. Этими проблемами и занимался поздний Витгенштейн. Это то, что известно под названием «лингвистическая философия».

Т.е. Витгенштейн начинает анализировать язык такой, какой он есть. Единственное, что сохранилось в позднем Витгенштейне от «Логико-философского трактата» – это желание разграничить: где мы играем и где мы доказываем, где мы даем строгое определение понятию и где мы пользуемся не очень строго определенным понятием, основываясь на уже имеющемся консенсусе. Итак, Витгенштейн анализирует языковые игры, и тут он вступает на ту территорию, куда до него никто не вступал. Ни один философ до Витгенштейна не осмеливался говорить на эти темы. Возьмем Канта. Кант придумывал новые термины, он вместо 10 аристотелевских категорий ввел свои 12, но он был смертельно серьезен, он никогда бы не согласился с тем, что он играет в языковые игры. Когда он пишет в «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике», что «рассудок — это одно из тех хитроумных изобретений нового времени, благодаря которым самый пошлый болтун может смело начинать и выдерживать спор с самым основательным умом», всем читателям должно быть ясно, кто «самый пошлый болтун», а кто «самый основательный ум». А что делает Витгенштейн? Он проблематизирует само понятие высказывания. Для него само высказывание, сам акт общения – это уже проблема. На самом деле эта проблема возникла уже у Декарта. Декарт говорит: «Мыслю, следовательно, существую», но кому он это говорит? Если он сомневается в существовании всего остального, кроме себя, то к кому обращена его фраза «Подвергни всё сомнению»? И кому он адресует свои книги? Не людям ли, в существовании которых он сомневается? Ведь несомненным для Декарта является лишь его собственное существование. С такой же проблемой столкнулся и Кант, когда поставил вопрос о познании «вещи в себе». И об этом же говорит Сартр, когда дает свое знаменитое определение ада: «Ад – это другие». По Сартру, «другой» именно потому является потенциальным источником зла, что он непознаваем. Отсюда страх оказаться в обществе «других». Иными словами, «другой» – это проблема, и когда я обращаюсь с речью к другому человеку, я, вообще говоря, не знаю, что из этого выйдет. Общение с «другим» – это не просто игра, это часто смертельно серьезная игра. Не случайно в Евангелии сказано: «От слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься». За свои слова, хочешь или не хочешь, придется отвечать.

И возникает вопрос: «Что такое язык?» – и «Что такое общение?». И еще: "Как человек мыслит, как он от факта переходит к образу (картинке), а от образа (картинки) к слову"? Для позднего Витгенштейна общение – это проблема. И свои лекции он читал в очень странной манере. Например, он иногда прерывал лекцию и говорил студентам: «Извините, сегодня ваш преподаватель очень глуп», или «Я дурак», или «У вас очень плохой преподаватель». Однажды он сказал своему приятелю: «Я философствую, как старая женщина, которая забывает то ключи, то очки». Он понимал проблематичность общения, проблематичность преподавания. Вот Кант никогда бы не сравнил себя со старой женщиной, которая забывает то ключи, то очки. Кант считал, что он все говорит правильно и надо его слушаться. И если человечество будет слушать Канта, то ему будет обеспечен вечный мир. Только надо всё по Канту делать. Но Витгенштейн понимал, что, хотя языковые игры бывают смертельно серьезны, сама почва, по которой ступает нога философа, бывает коварна. Как будто идешь по болоту: один неверный шаг – и тебя засасывает трясина.

Поскольку Витгенштейн был первопроходцем теории языковых игр, он часто натыкался на какие-то препятствия, не мог сразу найти нужного решения, и тогда в отчаянии говорил, что он плохой философ, а после лекции шел в кино, чтобы снять напряжение. Причем предпочитал смотреть "глупые американские фильмы" – это позволяло мозгу отдохнуть.

Как на Витгенштейна реагировали его коллеги и, прежде всего, Бертран Рассел? Мы уже говорили, что сначала Рассел считал Витгенштейна гением и написал восторженное предисловие к «Логико-философскому трактату». Но к позднему Витгенштейну Рассел относился сдержанно и говорил, что тот «устал от серьезного мышления» и что философия позднего Витгенштейна – это, в лучшем случае, «некоторая помощь лексикографам», а в худшем – «праздная беседа за чашкой чая». Но и отношение Витгенштейна к Расселу тоже претерпело определенную эволюцию: от восторженного преклонения ученика перед учителем, до почти полного разочарования. И действительно, многое из того, что писал поздний Рассел, к примеру, в своей книге «Брак и мораль», не могло нравиться Витгенштейну, считавшему, что мораль относится к таким областям, где лучше молчать, чем говорить, а уж если и говорить, то не вещая с кафедры. Витгенштейн как-то сказал своему другу Морису Друри: «Книги Рассела должны быть помечены двумя красками: те, что относятся к математической логике, должны быть помечены красным – и все студенты, изучающие философию, должны читать их; те же, что относятся к этике и политике, – синим, и никому нельзя разрешать их читать».

Трещина в отношениях между Расселом и Витгенштейном наметилась уже к тому моменту, когда были предприняты первые попытки опубликовать «Логико-философский трактат», т.е. в начале 1921 года. Рассел прислал проект своего предисловия к немецкому изданию. Это предисловие не понравилось Витгенштейну, но никто не соглашался публиковать работу Витгенштейна без предисловия Рассела. В конце концов «Логико-философский трактат» был опубликован по рекомендации известного немецкого химика Вильгельма Оствальда, а тот, в свою очередь, сказал, что делает это лишь из глубочайшего уважения к Бертрану Расселу. Узнав о том, что Витгенштейну не понравилось предисловие и что тот назвал издание «пиратским», Рассел сказал: «Витгенштейн горд, как Люцифер» («He has the pride of Lucifer»). И с другими философами отношения у Витгенштейна складывались небезоблачные. После окончания Второй мировой войны в Англию из Новой Зеландии приехал Карл Поппер. В 1946 году Поппера пригласили выступить в Кембридже на заседании Этического клуба (Moral Sciences Club) с докладом на тему: «Существуют ли философские проблемы?». На этом заседании присутствовали Рассел и Витгенштейн. Отметим, что еще в «Логико-философском трактате» Витгенштейн писал, что «самые глубочайшие проблемы на самом деле не есть проблемы» («die tiefsten Probleme eigentlich keine Probleme sind»). Поппер же придерживался другого мнения: он считал, что проблемы существуют, например, моральные проблемы. Понятно было заранее, что ответит на это Витгенштейн. И когда Витгенштейн, являвшийся в то время председателем клуба, в пылу спора, держа кочергу в руках (заседания проходили у камина), сказал Попперу с раздражением: «Ну, приведите мне пример хотя бы одной моральной проблемы», – Поппер ответил: «Вот пример моральной проблемы: можно ли угрожать приглашенным докладчикам кочергой?». После этого Витгенштейн отшвырнул кочергу и покинул заседание. После ухода Витгенштейна Рассел взял на себя роль председателя и постарался замять инцидент.

Теперь о последних годах жизни Витгенштейна. В 1948 году он ушел с преподавательской работы в Кембриджском университете и решил заняться подготовкой к публикации своего философского труда, который вышел уже после его смерти под названием «Философские исследования». В 1951 году Витгенштейн почувствовал себя плохо, и друзья организовали для него две встречи с католическим священником-доминиканцем о. Пеплером. Во время первой встречи о. Пеплер и Витгенштейн говорили о Боге, во время второй – о душе. Содержание этих бесед осталось неизвестным, но когда Витгенштейн был уже при смерти, его друзья позвали о. Пеплера и тот преподал умирающему условное отпущение грехов. Когда Витгенштейн умер, была совершена о нем заупокойная месса, после чего он был похоронен на католическом кладбище в Кембридже. Вот так закончилась жизнь этого замечательного философа. Узнав, что Витгенштейна похоронили по церковному обряду, многие люди пришли в ярость («many people were enraged»). Не нравилось им, что католики уловили в свои сети Витгенштейна, «охмурили» его. Но, как говорится, из песни слов не выкинешь. Последние дни Витгенштейна «запротоколированы». И изменить биографию Витгенштейна, выкинуть из нее неудобные для атеистов факты уже нельзя.

Источник:

www.proza.ru

Людвиг Витгенштейн в городе Брянск

В данном интернет каталоге вы всегда сможете найти Людвиг Витгенштейн по разумной стоимости, сравнить цены, а также найти другие книги в группе товаров Книги. Ознакомиться с параметрами, ценами и рецензиями товара. Доставка выполняется в любой населённый пункт РФ, например: Брянск, Липецк, Ростов-на-Дону.